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T.S. Eliot
문화의 정의로 주

토마스 Stearns Eliot는 그의 시로 1 차로 알려져 있다 그러나 그는 어떤 상당수의 문명과 문화의 사정에 그의 주의를 정진했다. 그는 St. 루이에서, 미주리 그러나 브리튼에 이주해 태어나고, 사실상, 그가 그의 바로 처음에서 그를 인 감지한 영국인이 되었다. 그는 책을, 문화에 약간 귀중한 통찰력을 포함하는 문화의 정의로 주 간행했다.

제목 화제에 그는 말한다,

만약에 우리가 문화를 심각하게 가지고 가면, 우리는 사람들이 충분히 단순하게 그러나 적당하고 특정한 요리 먹을 필요가 없는는다는 것을 본다 [. ] 문화는의 값이 있는 생활을 살기 만드는 저것으로 간단하게 기술할지도 조차 모른다. (p. 27)

Eliot는 문화의 발달이 유기 이어야 하고 의식이 있 인도될 다는 것을 주장한다. 그는 말한다,

를 위해 문화가 우리가 신중하게 겨냥할 수 없는 1개의 것이다, 만약에 어떠한 명확한 결론라도 이 학문에서 나오면, 그들중 하나는 확실하게 이것이다.

Eliot는 박학과 정규 교육에 특히 문화의 제한을 반대한다. 그는 말한다,

나가 크게 의식이 없어야 하는 염려하는 단일성은 유용한 다양성의 고려사항을 통해, 그러므로 아마 잘 접근되고. (p. 51-52)

문화는, Eliot에 따르면 지구, 종교적인 종파 및 사회 계급에 관하여, 단일성 및 다양성을 요구한다: 이것에 의하여 그는 서로에게 자극을 제공하기 위하여 브리튼 서유럽에서 것과 같이 그러나 충분한 다양성에 일반적인 중핵을 공유하는 문화의 별자리가 이어야 한ㄴ다는 것을 의미한다. Eliot는 이 점에 Whitehead를 인용한다,

남자는 주의를 도발하기 위하여, 다른 무언가 충분하게 이해될, 그들의 이웃사람의 가까운 무언가 충분하게 및 감탄을 명령하게 충분히 중대한 무언가를 요구한다. (p. 50)

따라서,

만약에 번영하기 위한 것이면, 국가 문화는 유익하는 성분이, 전부를 유익하는 문화의 별자리이어야 한다. (p. 58)

Eliot는 그러므로의 말한다

그것의 부속 사이 마찰의 사회를 위한 절대 중요성. (p. 58)

그는 이 점을 다른 방법 것과 같이 진술한다

운이 좋은, 적당한 순간에, 맞은 친구를 만나는 남자; 운이 좋은 또한 적당한 순간에 적당한 적을 만나는 남자. (p. 59)

이것은 저것을 의미한다

사람들은 만약에 그것의 문화가 번영하기 위한 것이면, 너무 결합되고 도 아니다 너무 분할되어야 아니 하지 않는다. (p. 50)

Toynbee identifes와 함께 Eliot, (또는: 그것의 종교에) 문화 (또는 문명을) 동일시한다. Eliot를 말한다,

아무 문화도 종교에 관하여를 제외하고 나타나거나 발전할 수 없다. (p. 27)

그러나 그는 저것을 주의한다

나가 adumbrate에 시도하고 있는 종교 섬광에서를 제외하고와 문화를 보기의 방법은 나가 그것의 연루를 전부 이해한다 때문에 나가 확실하지 않다 나 이렇게 곤란하다 장악한다 그것을 나 자신, 또는. (p. 30)

사람이 다른 사람 없이 보존할 수 없다, 종교와 문화의 고유한 단일성 또는 결합은 Eliot에 따르면, 의미한다. 현세주의, cosmopolitanism 및 금욕주의 retreatism는 운명을 정한다. Eliot 주,

16 세기의 분열 및 종파의 곱셈은 종교적인 생각의 사단의 역사, 또는 사회적인 그룹것과 같이를 반대하기 사이 투쟁으로, 교리의 변이, 또는 유럽 문화의 athe 분해작용 공부될 수 있다. (p. 29)

종교에 관하여, Eliot는 이 관측을 만든다:

종교는 하고 있는, 그러나 행해지고 있는 무슨이 알고 있는 숭배의 몸 무슨을 알고 있는 성직자의 뿐만 아니라 몸을 요구한다. (p. 24)
 
가장 원시 사회에서 명확한 구별은 종교 적이고 및 non-religious 활동 사이 보이지 않다; 그리고 우리가 진행한 대로. 개발한 사회를 시험하고, 우리는 더 중대한 구별이 감지하고, 마지막으로 그리고 이 활동 사이 반대, 대조한다. (p. 67)
 
더 높은 종교는 믿게 곤란한 훨씬 더 인 것이다. 의식이 있는 것을 위해 신념은 된다, 그래서 의식이 있게 된다 unbelief는; 무관심, 의혹 및 회의론은 나타난다.(p. 67)
 
더 높은 종교는 개인 내의 충돌, 부분, 고통 및 투쟁을 부과한다. (p. 67)

문화가 Eliot에 의하여 개인 보다는 더 중요한 시킨다. 개인은 문화적인 나무에 단순한 잎이다. 문화의 전송은 사회 계급의 고집을 요구한다. 사회 계급 및 엘리트는 평등주의 목표 보다는 더 중요한 Eliot를 위해 이다. 그의 전망에서는, 그들은 계급 처럼 엄밀하면 안되 그러나 사회적인 계속성은 모르다 기회의 균등 달성한 것을 시도하기 보다는 더 중요할지도. 개인의 문화는 그룹 종류의 문화 및 사회의 문화에 저 종 에 좌우된다.

Eliot는 저것을 느낀다,

준엄한 꿰뚫을 수 없는 사회적인 방벽의 계급이 없는 사회, 도 아니다 사회는 아니 좋다 없다; 각 종류에는 일정한 추가 및 귀순이 있어야 한다; 종류는, 그러나 잔여 명료한, 자유롭게 섞을 수 있어야 합니다; 그리고 그들에게 무언가를 줄지 어느 것이 공통점 그들에는, 각 종류에는 다른 사회에 있는 그것의 대조물에 있는 지역 사회 보다는 기본 서로 문화의 지역 사회가 있어야 한다. (p. 50)
 
마지막으로, 사람들은 동시에 번영해 다른 사람들의 문화에 그것의 기여금과 이후에 발생하는 문화에 그것의 기여금에 따르면 역사에 의해 재판된다. (p. 56)

Eliot의 문화의 지각은 superorganic 실재물로 문화의 Alfred Kroeber 관념과 관련있다.


T.S. Eliot, Culture의 정의로 주, 1948년.


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