托马斯Stearns艾略特为他的诗歌主要被认识但他致力了某一相当数量他的对文明和文化问题的注意。 他出生在圣路易斯，密苏里但移居到英国并且成为了，对于所有意图，英国人，他察觉他是从他的起点。 他出版了书，笔记往在文化包含一些可贵的洞察文化的定义。

在标题题目他说，

如果我们认真采取文化，我们看见人民不需要足够仅仅吃但是适当和特殊烹调[。 ]文化也许甚而被描述简单地作为做生活值得居住的那。 (p. 27)

艾略特断言文化的发展一定是有机的并且不可能神志清楚地被引导。 他说，

为如果任何确定结论从这项研究涌现，他们中的一个肯定是这，文化是我们不可能故意地瞄准的这一件事。

艾略特特别反对文化的局限博学和正规教育。 他说，

我牵涉一定是主要不自觉的或许的团结，并且可能通过有用的变化的考虑最好接近。 (p. 51-52)

文化，根据艾略特，要求团结和变化关于地区、宗教派别和社会阶层： 由此他意味应该有分享一个共同的核心和在英国或西欧但以足够的变化的文化的星座为彼此提供刺激。 艾略特在这点引述Whitehead，

人需要他们的邻居充足地如同充足地不同的事将被了解，足够伟大的事挑衅注意和的事命令倾慕。 (p. 50)

因此，

全国文化，如果它是茂盛，应该是文化的星座，组成部分其中，有益于，有益于整体。 (p. 58)

因此艾略特讲话

至关重要为摩擦社会在它的零件之间。 (p. 58)

他陈述这点另一个方式

幸运，在正确的片刻，遇见正确的朋友的人; 幸运也在正确的片刻遇见正确的敌人的人。 (p. 59)

这意味着那

如果它的文化是茂盛，人民不应该太被团结和太被划分。 (p. 50)

艾略特，与Toynbee identifes一起(或： 视同)文化(或文明)以它的宗教。 艾略特说，

文化不可能出现或开发除了关于宗教。 (p. 27)

但他注意那

注视着我尝试对adumbrate的文化和宗教方式是很困难的我不是肯定的我掌握它我自己除了在闪光，或者我领会所有它的涵义。 (p. 30)

根据艾略特，宗教和文化固有团结或连接意味，一个不可能被保存没有其他。 世俗论、cosmopolitanism和禁欲retreatism被注定。 艾略特笔记，

16世纪的分裂和派别的增殖，可以被学习作为宗教想法分裂的历史，或者作为奋斗在反对社会小组和之间教条的变异或者欧洲文化的athe崩解。 (p. 29)

关于宗教，艾略特做这些观察：

宗教要求知道教士不仅的身体什么他们做着，但是知道崇拜者的身体什么做着。 (p. 24)
 
在原始社会清楚的分别不是可看见的在宗教和无宗教的活动之间; 并且我们进行。 审查被开发的社会，我们察觉更加巨大的分别和最后对比和反对，在这些活动之间。 (p. 67)
 
一种更高的宗教是是难的much more相信的一个。 为神志清楚成为信仰，因此越神志清楚变得疑惑; 冷漠、疑义和怀疑出现。(p. 67)
 
一种更高的宗教在个体之内强加一种冲突、分裂、痛苦和奋斗。 (p. 67)

艾略特比个体使文化重要。 个体是仅仅叶子在文化树。 文化传输要求社会阶层坚持。 社会阶层和精华比平等主义的目标是为艾略特重要。 在他的意图，他们不应该是一样刚性的象世袭的社会等级但是社会连续性比设法也许重要达到机会均等。 个体的文化取决于小组或类的文化和那个受抚养者在社会的文化。

艾略特感觉那，

一个平等社会，和严密和难贯穿的社会障碍社会不是好; 每类应该有恒定的加法和背叛; 类，而剩余分明，应该能自由地混合; 并且他们比每类有与它的相对物在另一个社会的社区应该有文化的社区互相的哪些将给他们某事共同兴趣，根本。 (p. 50)
 
终于，人民根据历史判断根据它的对其他人民文化的贡献同时茂盛和根据它的对之后出现的文化的贡献。 (p. 56)

文化的艾略特的悟性与文化有关的Alfred Kroeber的概念作为superorganic个体。

T.S.艾略特，笔记往Culture的定义， 1948年。